На главную GUAP.RU Контактная информация Поиск по сайту О сайте 中文 Versión Española La version française Deutsche Version English Version Русская версия
Гуманитарный факультет ГУАП

Крылова Нина Васильевна
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ «ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ФИЛОСОФИИ» И НАЦИОНАЛЬНОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ

Статья рекомендована к публикации в сборнике
«Научная сессия ГУАП 2010»

Заведующий кафедрой №61
Д-р филос. наук, проф. С.В. Орлов

Doc Вы можете скачать эту статью в формате MS Word 1997-2003 (doc), 45 Kb.

УДК 74.03 (2)

Образовательная мысль России XVIII – XIX вв. . испытала существенный всплеск творческого развития. Это было связано с рядом причин. Социально-революционные и культурные процессы, имевшие место в XIX в. в Западной Европе, не могли не отразиться на России. Официальная отмена крепостного права усилила развитие демократических процессов внутри страны и их публичное обсуждение. Впечатляющие успехи в Отечественной войне 1812 года вызвали как большое патриотическое движение внутри страны, так и культурный «диалог» с Европой. Все это нашло отражение в развитии и образовательной политики России. C 30-х годов XIX в. появляется обширная переводная прежде всего немецкая педагогическая, философская и естественнонаучная литература. В острой борьбе с официальными (государственными) авторитарными взглядами на формирование человека в сфере образования формируется новое направление в понимании сущности, целей, задач, форм и методов воспитания и образования в связи с использованием позиций народной педагогики и поиском модели «русской школы». Этот процесс бурно развивался на протяжении XIX в. и завершением его было появление отечественной гуманистической педагогики нового типа. Она выросла на синтезе философско-педагогических достижений в понимании природы человека и его предназначения.

Различаясь, обозначенные концепции объединяются общим аксиологическим основанием: обе они ориентированы на бытие индивида в мире абсолютных ценностей; сам педагогический процесс трактуется в них прежде всего как вхождение человека с позиций самоценной и творческой духовности в культуру, которую можно рассматривать как некий абсолют с ценностной точки зрения. Отечественные философы XVIII-X1X вв., обращаясь к философско-антропологической проблематике, «видели» в национальной школе как социальном институте воспитания перспективу становления личности, «вырастающей» прежде всего в национальном культурном пространстве на приоритетах духовного воспитания Одним из первых обративших внимание на антропологическую проблематику был Радищев Александр Николаевич-первый из основных представителей «просветительской философии». Он получил первичную подготовку сначала дома как это было принято в дворянских семьях , затем в 1762 -1766 г. учился в Пажеском корпусе в Санкт-Петербурге. Последующее образование продолжил в Германии на медицинском факультете Лейпцигского университета, где изучал литературу, естественные науки, медицину, овладел несколькими иностранными языками. Большую роль в формировании мировоззрения Радищева сыграло его знакомство с сочинениями французских просветителей - Вольтера, Д.Дидро. Ж.Ж.Руссо, читая которых, как он считал потом, «учился мыслить» .В 1780-е годы Радищев поддерживает деятельность русских просветителей: Новикова, Фонвизина, Кречетова. В это время он также активно занимался литературным трудом. Он написал «Слово о Ломоносове», «Письмо к другу... », закончил оду «Вольность».

В 1784 было создано сообщество
любителей русской словесности, состоящую из бывших воспитанников университета. Туда и вступил и Радищев. В это же время началось издание журнала «Беседующий гражданин», где была опубликована его статья « Беседа о том, что есть сын Отечества»(1789). С середины 1780 гг. начал работу над «Путешествием из Петербурга в Москву», за которое был сослан на десять лет в сибирскую ссылку. Находясь в далекой сибирской ссылке, он провел большую исследовательскую работу: изучал сибирские промыслы, экономику края, быт крестьян. В Илимске он написал философский труд «О человеке, его смертности и бессмертии» (1791- 1796). Кроме этого, в это время им были написаны стихи, работы по истории и естествознанию. Его последние произведения после возвращения из ссылки «Осьмнадцатое столетие», «Песнь историческая» свидетельствуют о сути его просветительской концепции, которая стала недосягаемой для возможной реализации, что приводит к его насильственному уходу из жизни. Трагедия Радищева- это трагический эпизод судьбы радикальной просветительской мысли. Другим представителем «просветительской философии» являлся ГАЛИЧ (наст. фам. Говоров, в семинарии Никифоров) Александр Иванович (4 (15) июля 1783, Трубчевск Орловской губ.—9 (21) сентября 1848, Царское Село]- русский философ, психолог, эстетик. Окончив духовную семинарию (1803), направлен в Петер¬бургскую учительскую семинарию (с 1804 Педагогический институт). В 1808 также отправлен для учебы в Германию. затем, для продолжения учебы в 1808 был направлен в Германию (университеты в Гельмштедте и Гёттингене). Особый интерес Галич в этот период проявляет к философии Шеллинга. В 1813 он защищает диссертацию на кафедре философии Педагогического института. С 1817 Галич – экстраординарный профессор кафедры философии Петербургского университета. В 1818–1819 публикует труд «История философских систем». Во всем философском наследии Галича особое место занимает его антропологическая концепция, которая имела своим истоком романтизм и философию Шеллинга. Согласно Галичу, антропология должна составить основу всех других философских дисциплин. Это возможно только в том случае, если понимание сущности человека будет носить принципиально целостный характер, исключающий любую односторонность. Такая «целостность», по Галичу, достигается лишь при религиозно-метафизическом подходе, который обнаруживает в человеческой природе две ее фундаментальные составляющие: «первоначально- тварное» (Богом данное) и собственно человеческое, «производное». Человек обретает себя, свою человеческую особость в процессе развития, и этот процесс далек от своего завершения. Природа и история знают пока лишь «потенциального» человека, и идея человека еще ждет своей реализации. В своей романтической эстетике («философии изящного») Галич обосновывал самоценность и объективную значимость художественного творчества, признавая в прекрасном как таковом онтологическую реальность, высшее, божественное начало. Ему также принадлежит первая в истории России философская энциклопедическая работа «Опыт философского словаря». Очень важным моментом философского звучания является эстетическая сторона его философского творчества. Свою эстети¬ку он разрабатывал в русле романтизма, понимая ее как науку изящного («Опыт науки изящного», 1825). Прекрасное («изящное») рассматривал как единство истинного, доброго и приятного. Оно суть воплощение божественного начала и имеет цель в самом себе. Дал классификацию видов искусств и литературных жанров. В книге «Картина человека. Опыт наставительного чтения о предметах самопо¬знания для всех образованных сословий» (1834) он предложил самостоятельную антропологическую концепцию, в центре которой идея единства духовного и телесного, мышления. Но Галичу было властями «внушено», чтобы он при преподавании в российских училищах философских наук отнюдь не вводил своей системы, а держался бы книг, начальством введенных. К обычным философским предметам - логике, психологии, метафизике и этике в своих педагогических и просветительских рекомендациях, Галич присоединил еще историю философии. В это же время Галич преподавал латинский язык в Царскосельском лицее и был в числе учителей Пушкина. В 1819 г. педагогический институт был преобразован в университет, в котором он был первым представителем философской кафедры. В 1818 - 1819 гг. им была издана в двух томах «История философских систем», составленная на основании немецких философских трудов. Изложение заканчивается системою Шеллинга. Галич продолжал работать и издал еще несколько книг. Больше всего его время заняли два труда: «Всеобщее право» и «»Философия истории человечества». Он полагал, что полнота и эффективность воспитания и обучения зависят также от совпадения ценностных приоритетов семьи и общества, родителей, государства и от того, насколько созданы материальные, правовые, педагогические основания для образовательной деятельности. Тема
самосозидания человека чрезвычайно волновала отечественных мыслителей, педагогов, ученых. Проблема духовности с антропологической составляющей ими тонко исследована с самых неожиданных сторон. Сегодня в новых условиях по-новому эта проблема встает и перед нами. И понимать и решать ее надо с учетом исторической традиции отечественного образования, национальной культуры и философско-педагоги¬ческой мысли.

 

 

Последнее обновление страницы - 15-июл-2016

 

 

 

 

 

 

© Гуманитарный факультет ГУАП, 2009-2017
        Яндекс.Метрика